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《莲师心要建言》第四章甘露金鬘5
发布时间:2021-08-31 01:26
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本文摘要:第二点是关于一般性的行为偏歧你可能一时造作地维持某种行为模式可是这样并不切合佛法。如果这种行为模式不能成为证悟之道我们称之为伪善这便造成了行持的偏歧。 措嘉如果你想要制止在一般行为上落入偏歧那就要确定你所接纳的所有行为都能成为证悟之道! 第四项主题是果方面的偏歧又分为两点:暂时和究竟的偏歧。首先暂时的偏歧之所以发生是因为在修持口诀教授之后你将凡常的效果误以为是殊胜无上的果又因此而感应自满自负。之所以称之为偏歧是因为它阻碍了究竟的果。

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第二点是关于一般性的行为偏歧你可能一时造作地维持某种行为模式可是这样并不切合佛法。如果这种行为模式不能成为证悟之道我们称之为伪善这便造成了行持的偏歧。

措嘉如果你想要制止在一般行为上落入偏歧那就要确定你所接纳的所有行为都能成为证悟之道!

第四项主题是果方面的偏歧又分为两点:暂时和究竟的偏歧。首先暂时的偏歧之所以发生是因为在修持口诀教授之后你将凡常的效果误以为是殊胜无上的果又因此而感应自满自负。之所以称之为偏歧是因为它阻碍了究竟的果。

其次究竟的偏歧发生在已证得果却又陷人无法消融希望与恐惧的状态时这个效果就会偏歧而又形成某种“因”。

措嘉如果你想要制止这类偏歧就要认出希望与恐惧是空无基本的!

明妃措嘉又问道:当行者了悟这现见实相的要点之后仍需要生起菩提心吗?

上师回复:大乘和密咒乘两者简直是因为生起菩提心的殊胜好事特质而显得出类拔萃。

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然而除非你能于天天四个时段中总是忆念死亡、无常、因果及循环过患今生种种情节也终将迅速飞逝。

你可能会宣称(自己)是大乘追随者然而除非你能为了一切有情众生而“连续不停地”造就慈心与悲心否则你就是已经偏歧为声闻或独觉行者了。

你可能拥有高度的了悟可是除非你时时刻刻都能正确知道如何做出正确的取受或排拒甚至在因果的最微细层面上否则你将会遭遇许多痛苦的处境。

措嘉如果你想真实地修持佛法就要让自己契入了悟的境界悟入我刚刚所说的内容!

明妃措嘉再问道:修持“道”时最大的障碍是什么?

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上师回复:最初入道的阶段任何会让你的心落入偏歧的情况都是障碍。尤其对男性来说女性是最大的魔障;对于女性而言男性是最大的魔障。

而在一般的情况中衣食则是最主要的魔障。

明妃措嘉又问:可是事业手印岂非不是修持道的增上动力吗?

上师仁波切回复说:真能提升修持道的手印朋友比黄金还稀罕!

恶业缠身的女性啊你将你的虔恳切给了好色的男性;你将自己的净观投注在你的甜心身上;你将所积累的好事供养给你的爱人;你将你的坚贞给了家居生活;你将你的悲心投注在你的私生子身上。你厌恶神圣的佛法;你的逐日修课就是造就贪欲;你的心咒就是加入淫秽猥亵的谈话;你顶礼的姿态就是去做出打情骂俏的容貌;你的绕行就是闲步到你迷恋的地方;你的毅力送给了情欲运动;你企图用下半身来摧毁自己的迷妄;你把自己简直信定见给了你的秘密爱人;你的感谢之情献给了你最努力与你性交的人;你的体验是去讨论性交的话题;你或许会和一只狗寻欢作乐只要这只狗愿意驯服的话;你不动摇的究竟目的就是投身到激。


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